Reforma e Contra reforma resumo

Reforma e contra reforma resumo.  A Reforma foi a revolução religiosa que aconteceu na igreja ocidental no século XVI; Seus maiores líderes foram Martinho Lutero e John Calvin (João Calvino). Tendo efeitos políticos, econômicos e sociais de longo alcance, a Reforma tornou-se a base para a fundação do protestantismo, um dos três principais ramos do cristianismo.

 

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O mundo da igreja católica medieval, da qual surgiram os reformadores do século XVI, era complexo. Ao longo dos séculos, a igreja, particularmente no cargo do papado, se envolvera profundamente na vida política da Europa Ocidental.

 

 

 

As intrigas e manipulações políticas resultantes, combinadas com o poder e riqueza crescentes da igreja, contribuíram para a falência da igreja como força espiritual. Abusos como a venda de indulgências (ou privilégios espirituais) e relíquias e a corrupção do clero exploraram os piedosos e minaram ainda mais a autoridade espiritual da igreja.

 

 

A Reforma do século XVI:

 

Reformadores dentro da igreja medieval como São Francisco, Peter Waldo, Jan Hus e John Wycliffe abordaram abusos na vida da igreja nos séculos antes de 1517. No século 16, Erasmus de Roterdão, um grande estudioso Humanista, foi o Principal defensor da reforma católica liberal.

 

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Ele atacou abusos morais e superstições populares na igreja e instou a imitação de Cristo, o professor supremo. Esses movimentos revelavam uma preocupação constante com a reforma dentro da igreja nos anos antes de Lutero ter posto suas Noventa e Cinco Teses na porta da Igreja do Castelo, Wittenberg, em 31 de outubro de 1517, a véspera do Dia de Todos os Santos – a data tradicional para o início da Reforma.

 

 

Martinho Lutero afirmou que o que o distinguia dos reformadores anteriores era que, enquanto atacavam a corrupção na igreja; Ele foi para a raiz teológica do problema – a perversão da doutrina da igreja de redenção e graça.

 

 

 

Lutero, pastor e professor da Universidade de Wittenberg, lamentou o emaranhamento do dom gratuito de graça de Deus em um complexo sistema de indulgências e boas obras. Em suas Noventa e Cinco Teses, atacou o sistema de indulgência, insistindo que o papa não tinha autoridade sobre o purgatório e que a doutrina dos méritos dos santos não tinha fundamento no evangelho.

 

Preocupaςões de Lutero:

 

Aqui está a chave para as preocupações de Lutero para a reforma ética e teológica da igreja: Só a Escritura é autoritária (sola sciptura) e a justificação é pela fé (sola fide), não pelas obras. Enquanto ele não pretendia romper com a Igreja Católica, um confronto com o papado não demorou muito. Em 1521, Lutero foi julgado  e foi eventualmente excomungado; O que começou, como um movimento de reforma interna se tornou uma fratura na cristandade ocidental.

 

 

O movimento da Reforma na Alemanha diversificou-se quase imediatamente, e outros movimentos de reforma surgiram independentemente de Lutero. Huldrych Zwingli construiu uma teocracia cristã em Zurique, na qual igreja e Estado se juntaram para o serviço de Deus. Zwingli concordou com Lutero na centralidade da doutrina da justificação pela fé, mas adotou uma compreensão muito mais radical da Eucaristia.

 

 

 

Lutero havia rejeitado a doutrina da Igreja Transversal da Igreja Católica segundo a qual o pão e o vinho na Eucaristia se tornaram o verdadeiro corpo e sangue de Cristo. De acordo com a doutrina de consubstanciação de Lutero, o corpo de Cristo estava fisicamente presente nos elementos porque Cristo está presente em toda parte, mas Lutero não estava disposto a ir tão longe quanto Zwinglio, que alegou que a Eucaristia era simplesmente um memorial da morte de Cristo e Uma declaração de fé pelos destinatários.

 

“Anabatistas”/”re-batizadores”:

Do grupo em torno de Zwingli surgiram os mais radicais do que ele. Esses Reformadores Radicais, parte da chamada esquerda da Reforma, insistiram que o princípio da autoridade bíblica fosse aplicado sem compromisso.

 

 

Não querendo aceitar o que consideravam uma violação dos ensinamentos bíblicos, discordaram de Zwingli sobre a questão do batismo infantil, recebendo assim o apelido de “anabatistas” com o argumento de que eles rebatizaram adultos que haviam sido batizados crianças.

 

 

Os anabatistas suíços buscaram seguir o exemplo de Jesus encontrado nos evangelhos. Recusaram-se a fazer juramentos ou a carregar os braços, ensinaram a separação estrita da igreja e do estado e insistiram na igreja visível de crentes adultos – distinguidos do mundo pela sua vida disciplinada e regenerada.

 

Calvinismo:

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Outra forma importante de Protestantismo é Calvinismo, nomeada para John Calvin, um advogado francês que fugiu de França depois de sua conversão para a causa protestante. Em Basileia, Calvino apresentou a primeira edição de seus Institutos da Religião Cristã em 1536, o primeiro tratado sistemático, sistemático e teológico do novo movimento reformista.

 

 

Calvino concordou com o ensinamento de Lutero sobre a justificação pela fé. No entanto, ele encontrou um lugar mais positivo para a lei dentro da comunidade cristã do que Lutero. Sob a poderosa liderança de Calvino, a igreja e o estado estavam unidos para a “glória de Deus”.

 

Contra Reforma:

A Reforma se espalhou para outros países europeus ao longo do século XVI. Em meados do século, o luteranismo dominava o norte da Europa. A Europa Oriental ofereceu um viveiro para variedades ainda mais radicais do protestantismo, porque os reis eram fracos, os nobres fortes, as cidades poucas e o pluralismo religioso existia há muito tempo. A Espanha e a Itália seriam os grandes centros da contra Reforma, e o protestantismo nunca alcançou um ponto forte.

 

 
Na Inglaterra, as raízes da Reforma eram principalmente políticas e não religiosas. Henrique VIII, irritado com a recusa do papa Clemente VII em conceder-lhe o divórcio, repudiou a autoridade papal e em 1534 estabeleceu a Igreja Anglicana com o rei como supremo.

 

 

Apesar de suas implicações políticas, a reorganização de Henry da igreja permitiu o começo da reforma religiosa em Inglaterra, que incluiu a preparação de uma liturgia em inglês, o livro da oração comum. Na Escócia, John Knox, que passou um tempo em Genebra e foi muito influenciado por João Calvino, liderou o estabelecimento do presbiterianismo, o que tornou possível a eventual união da Escócia com a Inglaterra.

 

 

Era da Reforma e da Contra Reforma:

O espectro de muitas igrejas nacionais que suplantam uma Igreja Católica unitária tornou-se uma triste realidade durante a era da Reforma. O que nem a heresia nem o cisma tinham sido capazes de fazer antes – dividir a cristandade ocidental permanentemente e irreversivelmente – foi feito por um movimento que confessou uma lealdade aos credos ortodoxos da cristandade e professou uma abominação pelo cisma. Quando a Reforma terminou, o catolicismo romano tornou-se algo diferente do que tinha sido nos primeiros séculos ou mesmo na Idade Média posterior.

 

 

Catolicismo romano e a reforma protestante:

Quaisquer que tenham sido suas causas, não religiosas, a Reforma Protestante surgiram dentro do catolicismo romano; suas realizações positivas e seus efeitos negativos tiveram suas raízes. A posição da igreja dentro da ordem política e da estrutura de classes da Europa Ocidental havia sido irrevogavelmente alterada no curso da Idade Média.

 

 

 

Assim, as afirmações mais extravagantes apresentadas pela autoridade política da igreja e do papado, formuladas pelo Papa Bonifácio VIII (reinado em 1294-1303), tinham chegado no momento em que tal autoridade estava, de fato, em declínio rápido.

 

Quando o protestantismo surgiu para desafiar a autoridade espiritual do papado, portanto, não havia mais nenhuma maneira de invocar essa autoridade política contra o desafio. A estrutura de classe medieval, também, tinha sofrido mudanças fundamentais e drásticas com o crescimento da burguesia em toda a Europa Ocidental.

 

 

 

Não é uma coincidência que no norte da Europa e na Grã-Bretanha a classe média se tornasse o principal baluarte da oposição protestante ao catolicismo romano. A tradicional proibição católica romana de qualquer empréstimo de dinheiro a juros como “usura”, a glorificação monástica da pobreza como ideal ascético e o sistema católico romano de feriados como tempos em que nenhum trabalho deveria ser feito foram todos vistos pelo crescente comerciante Obstáculos ao desenvolvimento financeiro.

 

 

 

Conclusão:

 

 

No final do século XV, havia uma ampla impressão de que os recursos para a reforma da igreja dentro do catolicismo romano haviam sido julgados e encontrados em falta: o papado se recusou a se reformar, os conselhos não conseguiram fazer uma mudança duradoura e os teólogos profissionais estavam mais interessados nos debates escolares do que na criação da verdadeira fé e vida cristã.

 

 

 

Esses sentimentos eram frequentemente simplificados e exagerados, mas sua própria moeda os tornava uma influência poderosa, mesmo quando eles estavam enganados (e nem sempre estavam equivocados). A corrupção financeira e a imoralidade pagã dentro do catolicismo romano, mesmo nos mais altos níveis, lembravam os críticos da “abominação da desolação”, falada pelo profeta Daniel, e nada menos que uma “reforma completa na cabeça e nos membros [capite et membris] era evidente.

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